ما علاقة الماسونية بالشيوعية

الماسونية لغة معناها البناءون الأحرار، الماسونية إشتقاق لغوى من الكلمة الفرنسيةMacon  ومعناها (البناء) والماسونية تقابلهاMaconneries  البناؤن الأحرار وفى الإنجليزية يقال: فرى ماسون Free-mason  وبذلك يتضح أن هذه المنظمة يربطها أصحابها ومؤسسوها بمهنة البناء وبالفعل يزعم مؤرخوها ودعاتها إنها فى الأصل تضم الجماعات المشتغله فى مهن البناء والعمار وفى هذا التبرير التخفيفى يحاولون إظهارها وكأنها أشبه بنقابه للعاملين فى مهن البناء ولو كانت الماسونية نقابة محترفي أعمال بناء فما الداعى لسريتها وإخفاء أوراقها؟ وفى الحقيقة والإصطلاح هى منظمة يهودية سرية هدامة، أرهابية غامضة، محكمة التنظيم تهدف الي ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو الي الإلحاد والإباحية والفساد، وتتستر تحت شعارات خداعة (حرية-إخاء-مساواة-إنسانية) وتذكروا أن كل هذه الشعارات كانت أساساً لجميع الثورات جل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، من يوثقهم عهداً بحفظ الأسرار، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام في خفاء على تحقيق مصالح اليهود الكبرى، وتمهد لقيام دولة إسرائيل العظمى وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية والماسونية وهي كلمة خداعة توهم السامعين بأنها مهنة شريفة نسبة الي مؤسسي هذه المنظمة، وإسم الواحد منهم باللغة الأجنبيةFree Mason  فري ماسون أي: البنـاء الحر والذي يزعمون إنه سيبني هيكل سليمان وهو رمز سيطرة اليهود (بزعمهم) على مقاليد العالم وإمعانا فى أهدافها لإخفاء أهدافها اليهودية، تظهر شعاراً خداعاً وهو(الحرية،الإخاء،المساواة) وتحت شعارالحرية: تحارب الأديان (غيراليهودية) وتنشرالفساد والفوضى وتحت شعار الإخاء: تحاول التخفيف من كراهية الشعوب الأخري لليهود وتحت شعار المساواة تنشرالفوضى الإقتصادية والسياسية وتحرض على إغتصاب حقوق الناس وأموالهم وأعراضهم وتروج للشيوعية والإشتراكية وبدأت تسيطرعلى العالم وكان أن بدأت الشيوعية والإشتراكية وسوف نتعرف بإيجازعليها فقد وضعت أسسها الفكرية النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني 1818-1883م وهو حفيد الحاخام المعروف مردخاي ماركس، وكارل ماركس شخص قصيرالنظر متقلب المزاج حاقد على المجتمع لكنه عضو كبير فى الماسونية العالمية ومن أهم منفذى مخططاتها وأفكارها وكان ينفذ وينشر مايصل إليه وليس له من مؤلفاته سوى أسمه عليها وهو مادي النزعة كان صديقه إنجلز المسئول عنه ومن يمهد له الطريق وينشر أفكاره فى الظاهر والواقع أنه كان يتابع ويراقب كل تصرفاته ويصحح هفواته ومن أشهر مانشره من كتب:-

•        (البيان الشيوعي) الذي صدر سنة 1848م

•   (رأس المال) ظهر سنة 1868م ساعده في التنظير للمذهب فردريك انجلز 1820-1895م وهو صديق كارل ماركس الحميم وقد ساعده في نشره المذهب كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات وله أيضا كتب بإسمه تدعم نظرية الشيوعية وتفسرها ومن مؤلفاته

•        (أصل الأسرة)

•        (الثنائية في الطبيعة)

•        (الإشتراكية الخرافية والإشتراكية العلمية)

ومن أبرز الشخصيات والمنفذين لهذه الخطط الماسونية الشيوعية وهى الشيوعية والإشتراكية الحديثة

§   لينين: وإسمه الحقيقي (فلاديميرأليتش بوليانوف) وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا 1917م ودكتاتورها المرهوب، وهو قاسي القلب، مستبد  برأيه، حاقد على البشرية، ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل إسما يهودياً، ثم تسمى بإسمه الروسي الذي عرف به مثل تروتسكي في ذلك ولينين هو الذي وضع التنفيذ وله كتب كثيرة وخطب ونشرات أهمها ما جمع في ما يسمى مجموعة المؤلفات الكبرى

§   ستالين: وأسمه الحقيقي جوزيف فاديونوفتش زوجا شفلي 1879-1954م وهو سكرتير الحزب الشيوعي ورئيسه بعد لينين، أشتهر بالقسوة والجبروت والطغيان والدكتاتورية وشدة الإصرارعلى رأيه في تصفية خصومه على القتل والنفي كما أثبتت تصرفاته أنه مستعد للتضحية بالشعب كله في سبيل شخصه وقد ناقشته زوجته مرة فقتلها.

§   تروتسكي: ولد سنة 1879م وأغتيل سنة 1940م بتدبير من ستالين، وهو يهودي وإسمه الحقيقي بروشتاين، له مكانة هامة في الحزب وقد تولى الشؤون الخارجية بعد الثورة ثم أسندت إليه شؤون الحزب ثم فصل من الحزب بتهمة العمل ضد مصلحة الحزب ليخلو الجو للذي دبر إغتياله للخلاص منه نهائياً.

الأفكار والمعتقدات إنكاروجود الله تعالي وكل الغيبيات والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم: نؤمن بثلاثة ماركس ولينين وستالين، ونكفر بثلاثة: الله والدين، والملكية الخاصة، عليهم من الله ما يستحقون فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البرجوازية والبروليتاريا (الرأسماليين والفقراء) وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا يحاربون الأديان ويتعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والإستغلال مستثنين من ذلك اليهودية لأن اليهود شعب مظلوم يحتاج الي دينه ليستعيد حقوقه المغتصبة، وهذه هى النقطة التى تهمنا، يحاربون الملكية الفردية، ويقولون بشيوعية الأموال، وإلغاء الوراثة، وتتركز إهتماماتهم بكل ما يتعلق بالمادة، وأساليب الإنتاج... إن كل تغيير في العالم في نظرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغير وسائل الإنتاج وأن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الإقتصادي ويقولون بأن الأخلاق نسبية، وهي إنعكاس لآلة الإنتاج، يحكمون الشعوب بالحديد والنار، ولا مجال لإعمال الفكر، والغاية عندهم تبرر الوسيلة، ويعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير الحياة الدنيا، يؤمنون بأزلية المادة، وأن العوامل الإقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات، يقولون بدكتاتورية الطبقة العاملة، ويبشرون بالحكومة العالمية، وتؤمن بالصراع والعنف وتسعى لإثارة الحقد والضغينة بين العمال وأصحاب الأعمال، والدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.... تكون المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الإرتباط بين الشيوعية واليهودية.

تنكرالماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي وبالتالي لا بد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية وهذه الأخري لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم. قال لينين: "إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً" وهذه القاعدة طبقوها في روسيا أيام الثورة وبعدها وكذلك في الصين وغيرها حيث أبيدت ملايين من البشر، كما أن إكتساحهم لأفغانستان بعد أن إكتسحوا الجمهوريات الأسلامية الأخري كبخارى وسمرقند وبلاد الشيشان والشركس، إنما ينضوي تحت تلك القاعدة الإجرامية.

صور الامام الكاظم عليه السلام

صور الامام الكاظم عليه السلام

أبو الحسن محمد بن عبد الحميد بن محمد الموسوي الأصفهاني

نشأته و دراسته

أبو الحسن محمد بن عبد الحميد بن محمد الموسوي الأصفهاني، أحد كبار علماء الإمامية

ولـد في قرية مديس من قرى مدينة فلاورجان التابعة لاصفهان في سنة 1277هـ , وتربى وتـرعـرع في ظل والده السيد محمد الذي كان من العلماء الافاضل, اما جده فهو السيد عبد الحميد كان من طلاب آية اللّه الشيخ محمد حسن النجفي (صاحب الجواهر).

ينتهي نسب العائلة بواسطة اثنين وثلاثين عقبا الى الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام.

تلقى دروسه الأولى في مسقط رأسه، ثم رحل عنها وهو في أوائل العقد الثاني من عمره إلى أصفهان، فدرس على يد أبرز علمائها أمثال الشيخ محمد الكاشاني، حتى أتم مرحلةالسطوح، وبدأ بحضور البحث الخارج.

هاجر إلى النجف الأشرف سنة 1308هـ، فحضر درس الميرزا حبيب الله الرشتي في الفقه، وبقي مواظباً على درسه حتى وفاة الميرزا، ثم لازم الأخوند الخراساني ، فحضر دروسه في الفقه والأصول حتى وفاته سنة 1329هـ. استقل بالتدريس بعد وفاة أستاذه الآخوند، فاشتهر، وأخذت الأنظار تتجه إليه كمجتهد كبير ومرشح بارز للمرجعية الدينية.

مرجعيته و تلامذته

بعد وفاة الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي في مدينة قم المقدّسة ، ووفاة الشيخ محمّد حسين الغروي النائيني في مدينة النجف الأشرف ، برزت زعامة السيّد أبي الحسن في أغلب البلاد الإسلامية بلا منازع . وتخرج على يديه جملةمن الفقهاء نذكر منهم السيّد محسن الطباطبائي الحكيم . الشيخ عبد النبي الأراكي . الشيخ محمّد تقي الآملي . الشيخ محمّد تقي البروجردي . السيّد محمّد هادي الحسيني الميلاني . الشيخ محمّد تقي بهجت الفومني . الشيخ عبد الحسين الأميني .الشيخ حسين الحلّي . . السيّد محمّد حسين الطباطبائي . السيّد عبد الله الشيرازي .

ثورة العشرين

ولم تمض سنتان على انتفاضة النجف حتى انفجرت ثورة العشرين الكبرى 1339هـ، 1920م. إنّ ثورة العشرين التي انفجرت في وجه الاحتلال الإنكليزي بتوجيه المرجعية الدينية عندما حاولت السلطات البريطانية تعيين حاكم بريطاني على العراق بشكل ثابت ودائم على أن يكون مستشاروه من العراقيين، فأطلق المرجع الديني الاعلى الشيخ محمد تقي الشيرازي فتواه (( ليس لأحد من المسلمين أن ينتخب أو يختار غير المسلم للإمارة على المسلمين )) ولما تمادى الإنكليز في غيّهم ونهبهم لثروات العراق أصدر سماحته فتوى ثانية أوجب فيها على كل العراقيين استعادة ثرواتهم، وهذا نص فتواه: ((مطالبة الحقوق واجبة على العراقيين، ويجب عليهم ضمن مطالبتهم رعاية السلم والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الإنكليز قبول مطالبهم )). وسار السيد الأصفهاني على خطى سلفه في شحذ العزيمة وثبات الموقف على القتال والجهاد في سبيل الاستقلال، فحمل السلاح في ثورة العشرين في العراق،وذهب مع المجاهدين إلى ساحة المعركة، ثم عاد إلى النجف الأشرف بإلحاح من زعماء الثوار . ومع تصاعد الثورة التي أخذت تتخطى مناطق الجنوب العراقي لجأ الاحتلال البريطاني إلى أسلوب المناورة لتقويض الثورة وامتصاصا لغضب الشعب قاموا بتنصيب الملك فيصل ملكا على العراق وواصلت المرجعية المتمثلة بالأصفهاني والنائيني دورها المقاوم للانتداب، فرفضت البيعة للملك فيصل الأول، الذي عينه الإنكليز .

سيرته واخلاقه

ورث السيد ابو الحسن الاصفهاني الصفات الحميدة ومكارم الاخلاق عن اجداده الطاهرين, وفي كل مقطع من مقاطع حياته الشريفة نجده متحليا بالاداب الاسلامية .

نقل انه في يوم من ايام الصراع مع الانجليز كان السيد يؤدي صلاة الجماعة التي كان يحضرها آلاف المؤمنين, وفي اثناءالصلاة صاح احد الحاضرين بصوت عال: لقد قتل السيد حسن ابن السيد الاصفهاني, فتشتتت صفوف المصلين على أثر هذا الخبر, لكن السيد ظل مشغولا بصلاته.

وبـعد ان انتهى من الصلاة ادار براسه الشريف نحو المصلين واذا به يرى ابنه مقتولا شهيدا على يد احد الاشرار, فلم يتكلم بشي سوى انه قال: لا اله الا اللّه ثلاث مرات . و لم تخرج من عينيه ولا دمعة واحدة . والاشـد مـن ذلـك هـو عـفـوه عن القاتل.

ونقل عن لسان احد طلبة العلوم الدينية :

فـي يوم من الايام كنت جالسا قريبا من باب تل الزينبية ـ احد ابواب الحرم المطهر للامام الحسين عليه السلام فـي مدينة كربلاء المقدسة، وكان يقف الى جانبي رجل, فلما خرج آية اللّه الاصفهاني من تلك الـبـاب مـتـجـها نحو منزله، قال هذا الرجل بصوت منخفض: ساذهب واشتم هذا السيد, و ذهبب ـاتجاهه واخذ يسبه ويشتمه, وبعد مدة من الزمن عاد ودموعه تجري على خديه, فقلت له: ماذا جرى ؟ لماذا تبكي؟ فقال: ذهبت لأشتم السيد وبقيت على ذلك حتى وصلت باب داره،فقال لي: قف هنا وانتظر, فدخل الى الدار ثم عاد بسرعة, وأعطاني مبلغا من المال وقال لي: اي وقت تكون فيه مـحـتـاجـا إ لى شيء تعال الى هنا وسأعطيك ما يسد حاجتك , ولاداعي لمراجعة جهات اخرى غـيـري, لعلهم لا يستطيعون مساعدتك, وانا على استعداد لسماع السب والشتم منك, ولكن ارجو منك ان لا تشتم عرضي وشرفي . فـقـال هـذا الرجل: لقدتاثرت تاثراً كبيرا بكلام السيد واخذتني الرعشة, وسرعان ما أجهشت بالبكاء من شدة حلم هذا الرجل العظيم .

مواقفه السياسية

كانت حياة السيد ( قده ) منذ ولادته والى وفاته مشحونة بالاحداث السياسية وكان له دور مميز في ذلك ويمكن اجمالها بما يلي :

(1) عندما ثار رشيد عالي الكيلاني رئيس وزراء العراق في العهد الملكي سنة 1941م مع مجموعة من الضباط الاحرار, دخلت القوات البريطانية الى العراق بـحجة حفظ قواعدها العسكرية, وعلى اثر ذلك فشلت تلك الحركة وفرّ رشيد عالي الى ايران, وعـاد عـبـد الاله ونوري السعيد الى العراق بعد لجوئهما الى الاردن, وذلك تحت حماية القوات البريطانية, وفي عام 1341 هـتم اجراء الانتخابات الدستوريه للملك فيصل الثاني بشكل صوري ومزيّف مما دفع بمجموعةمن علماء الدين الشيعة الى تحريم تلك الانتخابات, كان من ضمنهم آية اللّه الـسـيـد ابـو الحسن الاصفهاني وآية اللّه النائيني، فقامت السلطة على اثر ذلك بـابعادهم الى ايران, وقد اصدر الاصفهاني بيانا حول ابعادهما من العراق جاء فيه (من الواجبات الدينية عـلـى جـمـيـع الـمـسلمين هي الدفاع عن الاسلام والبلاد الاسلامية, وبالخصوص العراق بلد الـمـقـدسات, بلد الائمة الاطهار عليهم السلام ضد تسلط قوات الاجانب) وبعد مرور سنة على ابـعـاد تـلك المجموعة من العلماء, وبسبب ضغط الجماهير ومطالبتها, اعادت الحكومة النظر بهذا الموضوع , وتم ارجاع السيد الاصفهاني وباقي العلماء الى العراق .

(2) تأييده لعلماء الدين في ايران الذين رفضوا أجرات نظام رضا خان, ومن ضمنهم آية اللّه حسين القمي الذي أبعده الشاه الى العراق, وعند وصوله الى كربلاء المقدسة أرسل السيد الاصفهاني ممثلا عـنه للقاء آية اللّه القمي, وابلاغه تأييد السيد الاصفهاني لمواقفه الجهادية, ضد رضا خان واجراته القمعية ضد الدين وعلمائه .

(3) بعد الاستنكارات الشديدة التي قام بها المرحوم آية اللّه نور اللّه النجفي مع ثلثمئة من علماء و طلاب حوزة اصفهان ضد النزوات الشخصية لرضاخان .

هـاجر آية اللّه نور اللّه النجفي الى قم المقدسة مع مجموعة من العلماء وذلك في عام 1346 هـ و لـغرض مواصلة الرفض والاستنكار في انحاء ايران كافه, ارسل آية اللّه النجفي رسائل بريدية ـ لعدم قدرته على ارسال البرقيات بسبب الرقابة ـ دعا فيها علماء ايران للهجرة الى قم المقدسة, وتم اخبار السيد ابي الحسن بمجريات الاحداث فقام السيد الاصفهاني بالتنسيق مع علماء الدين في ايران, حـول كـيفية النهوض بوجه نظام رضا خان, وارسل برقية مطولة الى العلماء تحدث فيها عن كيفيةالتصرف ازاء الاحداث, نقتطف منها: (والخلاصة : لقد تأثرت تأثرا شديدا حتى كأني أحسب ان قلبي يـقطر دما على ما جرى, ولو كان لدينا حل لاصلاح بعض الامور, بحيث يؤدي هذاالحل الى رفع جـميع المفاسد, ولا يؤدي الى ايجاد الخراب والدمار والاضطراب في البلاد فنحن في مثل هذه الحالة على اتم الاستعداد للتضحية والفداء).

4) لقاؤه مع السفير البريطاني : فـى ايام العهد الملكي جاء نوري السعيد رئيس الوزراء العراقي آنذاك برفقة السفير البريطاني الى النجف الاشرف لزيارة السيد ابي الحسن الاصفهاني, وخلال اللقاء قام السفير البريطاني بتقديم صك للسيد بمبلغ مئة الف دينار عراقي, بعنوان نذر من الحكومة البريطانية بمناسبة انتصارهم عسكريا على جيش المانيا في الحرب العالمية الثانية, وادعى السفير بان الحكومة تريد ان يصل هذا المبلغ الى عـلماء الدين, فاستلم السيد المبلغ واضاف له صكا آخر بمبلغ مئة الف دينار, فاصبح المجموع مئتي الـف ديـنار, وقال للسفير: ان اكثر الضحايا في حربكم مع الالمان كانوا من المسلمين الهنود الذين استخدمتموهم في الحرب ضد المانيا, ونتيجة لهذا العمل اصبح لدينا آلاف من العوائل بدون معيل, وشـعـوراً مـنـي بـواجـبـي تجاه قضايا المسلمين فاني اضع هذا المبلغ كله لمساعدة تلك العوائل المفجوعة بفقد معيلها.

فخرج المندوب البريطاني مع نوري السعيد من عند السيد ثم بعد فترة وجيزة عاد نوري السعيدالـى الـسيد وانحنى له اجلالا واحتراما, واخذ يقبله وقال: روحي فداك يا سيدى, لم ار عظيما مثلك .

امـا الـمـنـدوب البريطاني فقد اخذ يتحدث هنا وهناك في المناسبات عن ذكاء وفطنة هذا السيد الجليل وحنكته في ادارة الامور.

أمنيتان يتمنى تحقيقهما

يقول السيد الاصفهاني: لدي امنيتان عزيزتان، وعلى الدوام فكري مشغول بهما واتمنى ان تتحققا، اولـهـما: شراء المساكن و قطع الاراضي المحيطة بحرم الامامين علي الهادي والحسن العسكري عليهما السلام في سامراء, واسكان الشيعة فيها, وثانيهما: ان اسمع ذكر الشهادة الثالثة فى الاذان من منارة المسجد الحرام .

وبـهـذه الـمناسبة جدير بنا ان نذكر دعوة الملك ابن سعود له لزيارة مكة المكرمة, فقبل دعوته بـشـرط ان يـقوم بتعمير واعادة بناء قبور الائمة عليهم السلام في البقيع, فلم يستجب الملك لهذا الشرط.

وفاته

انـتقل الى رحمة الله تعالى في الكاظميةالمقدسة بتاريخ 9 / ذي الحجة / 1365 هـ , ثم نقل جثمانه الـطـاهـر الـى الـنـجـف الاشـرف وشـيـع تشييعا كبيرا, ثم تمّ دفنه في الصحن المطهر للامام امـيـرالـمؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام, وقال في تابينه آية اللّه الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: (هنيئا لك يا ابا الحسن عشت سعيدا ومتّ حميدا, قد أنسيت الماضين وأتعبت الباقين, كانك قد ولدت مرتين.. .) .

النبي خالد؟

من المعلوم أنه ليس بين عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم نبياً ولا رسولاً....وقد جاءت السنة بذلك فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( أنا أولى الناس بعيسى ، الأنبياء أولاد علات ، وليس بيني وبينه نبي) وهذا كافياً
حديث ابن عباس رضى الله عنه ، قال : ذكرخالد بن سنان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ذاك نبي ضيعه قومه).الحديث رواه البزار ( كشف الأستار (2361))، والطبراني في المعجم الكبير من طريق قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنه.وهذا لا يصح قيس بن الربيع ضعيف من قبل حفظه ، وقد أدخل ابنه في حديث ما ليس منه انظر تهذيب التهذيب (3/447) وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/156)
ثم الصحيح أنه مرسل قال البزار : ولانعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه،وكان قيس بن الربيع ثقة في نفسه إلا أنه كان رديء الحفظ ، وكان له ابن يدخل في أحاديثه ماليس منها ، رواه الثوري عن سالم عن سعيد بن جبير مرسلاً.وقد رواه ابن حجر في الإصابة (2/154) بسنده عن سعيد ابن جبير مرسلاً بلفظ ( مرحباً بإبنة نبي ضيعه قومه ) وقال ( رجاله ثقات إلا أنه مرسل).
ورواه الكلبي في تفسيره عن ابن عباس مرفوعاً بلفظه ولا يصح أيضاً .
في الإصابة ( 2/154) قال الفضل بن موسى الشيباني دخلت على حمزة السكري فحدثته بهذا عن الكلبي فقال استغفر الله ، استغفر الله .أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور
ورواه الحاكم (4/494) (4229) والطبراني في الكبير (11793) وقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:( لاذاك نبي اضاعه قومه ).والإعضال والانقطاع ظاهر في هذا الحديث.
ورواه ابن شاهين في الصحابة فيما ذكره ابن حجر في الإصابة (2/156) ، وفي ترجمة سباع بن زيد العبسي رضي الله عنه في الإصابة (3/63)وفي سنده مجاهيل.
وقد أورده ابن القيم في زاد المعاد (3/670) في قدوم وفد بني عبس . ولم يتكلم على سنده
.وأما الحديث الذي فيه أن ابن خالد ابن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (مرحباً بإبن أخي ).فقد رواه الحاكم (4/494) (4229) ،والطبراني في الكبير (11793) قال أبو يونس وهو حاتم ابن أبي صغيره قال سماك ابن حرب لا يصح الإعضال والانقطاع فيه ظاهر .
نعم وممن قال بنوة خالد بن سنان العبسي أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الإرجاء والجماجم قال:(لم يكن في بني اسماعيل نبي غيره .....) ذكر هذا ابن حجر في الاصابة ( 2/155)
وابن الأثير في الكامل (1/308) قال (قيل كان نبيا ) بصيغة التمريض!!
والقاضي عياض في كتابه الشفاء في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر الخلاف في نبوته قال ( يقال : أنه نبي من بني اسرائيل ) بصيغة التمريض!!
والزركلي في الأعلام (2/296) قال :(حكيم ،من أنبياء العرب في الجاهلية.....).وخير الدين الزركلي ليس من فرسان هذا الميدان! وله في هذا الباب (باب التراجم) أوهام عديدة منها على سبيل المثال ماذكره في ترجمة أبي ابن كعب رضى الله عنه في الأعلام (1/82) (كان قبل الاسلام حبراً من احبار اليهود ) !! ويقصد بذلك كعب الأحبار وهو من التابعين وكان حبراً من احبار اليهود !!
وأما القصة التي ذكرها الكاتب وفقه الله أقول رواها ورواه الحاكم (4/494) (4229)، وأبي يعلى في مسنده ، والطبراني في الكبير (11793) من طريق معلى ابن مهدي ثنا أبو عوانة ، عن أبي يونس ، عن عكرمه ، عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه : إني أطفىء عنكم نار الحدثان قال : فقال له عمارة بن زياد رجل من قومه والله ماقلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفيها ، قال : فنطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة اشجع ، فخط لهم خالد خطه فأجلسهم فيها ، فقال : أن ابطأت عليكم فلا تدعوني بأسمي ، فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعض قال : فستقبلها خالد فضربها بعصاه وهو يقول : بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق ، قال : فأبطأ عليهم قال : فقال عمارة بن زياد : والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج اليكم بعد!
قالوا ادعوه باسمه قال : فقالوا : أنه قد نهانا أن ندعوه بأسمه فدعوه بأسمه قال: فخرج اليهم وقد أخذ برأسه فقال : الم أنهيكم أن تدعوني بأسمي قد والله قتلتموني فادفنوني ....الخ القصة.
وهذا القصة موقوفه على ابن عباس رضى الله عنهما ،وأيضا سندها لايصح فيه المعلى بن مهدي ضعفه أبوحاتم وقال يأتي أحيانا بالمناكير .انظر الجرح والتعديل(4/335).وأيضا لادلالة فيه لما ذهب إليه الكاتب!
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/69):وهذا السياق موقوف على ابن عباس وليس فيه أنه كان نبيا!!وقد ضعف الخبر الحافظ ابن حجر في الإصابة ( 2/156)وقال بنكارته الهيثمي في مجمع الزوائد (8/279)!
والخلاصة أن الأحاديث التي جاءت في نبوة خالد بن سنان العبسي لايصح منها شيء بل هى مناكير
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/69) :( فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا لأنه ليس بيني وبينه نبي وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وقد قال غير واحد من العلماء إن الله تعالى لم يبعث بعد اسماعيل نبيا في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قبلة لأهل الأرض شرعا وبشرت به الأنبياء لقومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى بن مريم عليه السلام )قلت : والحديث الذي ذكره الحافظ ابن كثير في مسلم دون البخاري.
وقال رحمه الله في (2/69) (والمرسلات التي فيها أنه نبي لايحتج بها هاهنا)
وأعلها الحافظ ابن حجر في الاصابة (2/154)قال (وأصح ماوقفت على ذلك مع إرساله)..وساق بسنده أثرا مرسلاً عن سعيد بن جبير.

النبي ذو الكفل (عليه السلام) ومسجد النخيلة

 النبي ذو الكفل: هو يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن نبي الله إبراهيم (عليه السلام) وهو بكر يعقوب (عليه السلام).
مرقده
في قضاء الكفل التابع لمحافظة بابل منتصف الطريق بين الكوفة والحلة على الضفة الشرقية لنهر الفرات له حرم وأروقة سميكة البناء مرتفعة الدعائم قديمة الانشاء، وعلى قبره قبة مخروطية من الطراز السلجوقي وإلى جانب المشهد يقع مسجد النخيلة ومنارته لا زالت قائمة مع شرفات المسجد الإسلامي القديم الذي لم يبق منه سوى جزء يسير من السور.. وتحمل المنارة كتابات إسلامية وفي مسجد النخيلة محراب في الموضع الذي صلى فيه الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند خروجه إلى صفين مرة. وعندما بلغه قتل عاملة على الأنبار مرة ثانية وثالثة عند خروجه لحرب الخوارج في النهروان ماراً ببابل. وقيل بأن اليهود قاموا بإزالة منبر كبير في الصخر كان موجوداً في المسجد وحفروا إلى جنبه حفرة كبيرة وأردوه فيها ثم سووا عليه التراب ولا يزال موجوداً تحت الأرض ثم إن اليهود حاولوا طمس الكتابات الموجودة في المسجد وأغروا الوفد العثماني الذي جاء لتقصي أحوال المرقد والمسجد بالمال والمغريات لكي ينكر وجود أثر إسلامي في المنطقة مثل المنارة والقبة المخروطية كما أنهم لم يتركوا مرقد النبي ذي الكفل حتى وضعوا على قبته من الداخل كتابات عديدة باللغة العبرية لا تزال موجودة حتى زماننا هذا.
وقيل إن ذا الكفل هو بشير بن أيوب النبي (عليه السلام) بعثه الله نبياً بعد (حومل) يوسف الصديق (عليه السلام) في الجب كما أراد بعضهم قتله وسلّ عليه السكين وحكى القرآن الكريم ذلك بقوله: (قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب).
وتشير المصادر التاريخية إلى أن الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني قام بترحيل سبايا اليهود من مملكة بهوذا بفلسطين إلى بابل وعرف هذا الترحيل بالسبي البابلي وكان على مرحلتين الأولى وقعت عام 597 ق.م وجلب أكثر من ثلاثة آلاف يهودي إلى بابل ومن ضمنهم الحاكم (بهوياكين) وعائلته والنبي حزقيال (ذو الكفل) مع مجموعة من الكهنة والقواد والصناع وأسكنهم جنوب اعاصمة بابل وتشير تلك المصادر إلى أن النبي حزقيال قد كلف بدعوته في هذه المنطقة التي تعرف اليوم بمدينة الكفل والتي تبعد حوالي (25) كم جنوب محافظة بابل.
وإلى جانب مرقد النبي ذي الكفل وتحت نفس البناء يرقد خمسة من الحواريين أصحاب النبي (ذو الكفل) متجاورين في قبورهم وهم يوسف الربان ويوشع وخون ناقل التوارة ويوضا الديملجي وباروخ ويقال أن هؤلاء هم الذين كتبوا التلمود البابلي القديم.
وللخضر (عليه السلام) مقام بالقرب من مرقد ذي الكفل (عليه السلام) والمرقد بمجموعة وجامع النخيلة ومنارته يحتاج إلى رعاية خاصة وترميم وتحديث مع المحافظة على المعالم الأثرية الأصلية ليتناسب مع أهمية الموقع التاريخية والدينية.

 

رموز الالهة العراقية القديمة

رمز الآله انكي (ايا)

القرن الثاني عشر ق.م

رمز الآله انكي (ايا)
نهاية الالف الثاني ق.م

رمز الآله انكي (ايا)

رمز الآله انكي (ايا)
حوالي 1800 ق.م





رمز الآله انو
النص الثاني من الالف الثالث ق.م




رمز الآله انليل
نهاية الالف الخامس ق.م



رمز الآله انليل
نهاية الالف الخامس ق.م



رمز الآلهه ننخرساج
القرن الثاني عشر ق.م


رمز الآلهه ننخرساج
القرن الثامن ق.م

رمز الآله نبو
العصر الآكدي



رمز الآله مردوخ
القرن الثامن ق.م

رمز الآله نسكو
القرن التاسع ق.م



رمز الآله تموز
نهاية الالف الثالث ق.م




رمز مجموعة الآلهه سبتي


رمز السلطة
القرن الثامن عشر ق.م


رمز الآلهه شاره
1082 ق.م




رمز الآلهه اينانا (عشتار)
عصر الوركاء وجمدة نصر والعصور التالية
879 ق.م

اليهود في اليمن

آخر يهود اليمن: طائفة تتلاشى

قال زعماء الطائفة اليهودية في اليمن إن عدد من تبقى من أفرادها في هذا البلد لا يتعدى 370، وإن هذا العدد يواصل تراجعه.

ونظمت إسرائيل ومؤسسات يهودية أمريكية في الآونة الأخيرة رحلات جوية لإجلاء يهود يمنيين، لأنهم حسبما يقولون، معرضون للخطر إذا ما ظلوا هناك.

ففي السنة الماضية لقي يمني يهودي حتفه عند عتبة بيته، بينما تلقى عدد آخر تهديدات.

يتضاءل عدد اليهود في اليمن

كما اضطر الحاخام يوسف موسى سالم إلى مغادرة موطنه شمالي اليمن واللجوء إلى صنعاء.

وقال لبي بي سي متحدثا عن المتمردين الشيعة شمالي اليمن: "لقد أمهلونا سبعة أيام للمغادرة، وإلا قتلونا."

وأضاف قائلا: "لقد هدموا المنزل، سووه بالأرض. لم يتركوا لنا شيئا، لقد هربنا بما كنا نرتديه."

وعلى الرغم من عبراته يبدو الحاخام مصرا على البقاء للحفاظ على تقاليد يعود تاريخها إلى آلاف السنين.

"عملية بساط الريح"

ويقول المؤرخ تيم ماكينتوش سميث: "إن تاريخ اليهود في اليمن يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد على أقرب تقدير".

ويضيف موضحا: " نعلم هذا لأن في تلك الحقبة تولى الملك يهودي يُدعى ذو نواس."

ويرى المؤرخ أن إنشاء إسرائيل ألحق ضربة قاصمة بالطائفة اليهودية في اليمن.

فبعد أعمال الشغب المناهضة لليهود في اليمن في أربعينيات القرن الماضي، رُحل عشرات الآلاف من اليهود اليمنيين، إلى إسرائيل عبر رحلات جوية دولية عرفت باسم " عملية بساط الريح".

ويبدو أن نفس الشيء يحصل في أيامنا هذه وإن على نطاق أضيق.

فقد تمكنت الجمعيات اليهودية الأمريكية من تجميع 750 ألف دولار من أجل إخراج اليهود اليمنيين من بلدهم، في إطار برنامج أطلقته وزارة الخارجية الأمريكية.

كما قامت إسرائيل بتسيير رحلات جوية. وتُقدر نسبة من غادر اليمن من اليهود 20 في المئة.

الباب المسدود

ولكن ليس كل اليهود اليمنيين يعتقدون أن هذه الأموال تُصرف كما ينبغي.

ويقول الحاخام يوسف جيش إن الأموال التي جُمعت في الولايات المتحدة ينبغي أن تنفق للحفاظ على الطائفة اليهودية داخل اليمن.

ويقول الحاخام: " إذا أرادوا أن يساعدوننا، فليفعلوا ذلك بإقامة المدارس، وبتغطية نفقات الزواج، وليس بالعمل على ترحيلنا."

كما أعرب عن رغبته في أن تتوقف الرحلات الجوية المجانية إلى الولايات المتحدة.

وقال: "لا أريد لليهود أن يغادروا البلد، واليهود لا يريدون المغادرة. إن هذه المساعدات تجرح مشاعرنا".

لكن منظمي الرحلات الجوية يعتقدون أنه آن الأوان لقبول ما لايمكن تجنبه.

ويقول يحيى يعيش رئيس اتحاد اليهود اليمنيين في أمريكا، إنه لا يرى أي مستقبل للطائفة اليهودية في اليمن.

ويضيف: "لقد صارت الأمور أكثر خطورة. إننا نعمل عن قرب معهم لمساعدة البقية الباقية، من الراغبين في المغادرة بطبيعة الحال/ على الرحيل إلى حيث يشاؤون."

تمييز عنصري

ومن بين من فضلوا المغادرة شوكت خاني،فقبل ثلاثة أشهر أخذ جميع أفراد عائلته بمن فيهم زوجته وتسعة أطفال، للاستقرار في نيويورك.

ويقول خاني: "كان ثمة جهلة، مسلمون يمارسون الميز العنصري. وقعت جرائم قتل. لم يكن الوضع آمنا لهذا قررنا الرحيل."

ويضيف قائلا: "إن حياة اليهود في اليمن صارت أصعب بكثير، فليس هناك من يرعى أطفالنا في المدارس، كما لم نعد نستطيع الحصول على اللحم وفقا لشرائعنا، كما نفتقر إلى من يسهر على زواجنا."

ويقول خاني إنه مسرور لوجوده في الولايات المتحدة: "هنا يهود، المدارس والمستشفيات متوفرة. باراك الرب في الولايات المتحدة."