اسماعيل الصفوي
الولادة و النشأة
ولد إسماعيل الصفوي في (25 من رجب 892هـ=25 من يوليو 1487م)، ثم توفي
ابوه بعد مدة قصيرة من ولادته وعاش بعد وفاة أبيه في كنف "كاركيا ميرزا"
حاكم "لاهيجان" الذي كان محباً للصفويين. ظل إسماعيل الصفوي 5 سنوات تحت
سمع هذا الحاكم وبصره، حتى شبّ قويا محبا للفروسية والقتال، قادرا على
القيادة والإدارة ..
شيئا عن اسماعيل الصفوي
ليس ثمة شك في أن إسماعيل الصفوي كان يتمتع بصفات مؤسس
الدولة من الذكاء والصبر والقدرة على التحمل، والقيادة والشجاعة، والقدرة
على حشد الأتباع والتأثير فيهم والسيطرة عليهم، ووضع نظم الإدارة، وكان حظه
من ذلك موفورا؛ فقد تولى الحكم يافعا، لكن صغر سنه لم يحل بينه وبين تأسيس
دولة وصلت حدودها إلى ما كانت عليه أيام الساسانيين؛ فشملت فارس والعراق
وخوزستان وكرمان وخراسان.
ولكن
يؤخذ عليه إدمانه الخمر، وغلبة طابع الفجور على كثير من فترات حياته،
وقسوته البالغة مع أعدائه وخصومه، وميله إلى التشفي والانتقام منهم حتى بعد
وفاتهم.
ونعجب
أن هذه القسوة التي غلبت على إسماعيل الصفوي كانت تصدر من رجل كان يحب
الشعر وينظمه بالعربية والتركية والفارسية، وله ديوان شعر بالتركية يضم
أشعارا في مدح الرسول، وعلي بن أبي طالب والأئمة الاثني عشر.
ويجب التنويه إلى أن سياسة إسماعيل الصفوي فتحت بابا لظهور النفوذ الأجنبي،
لا في إيران بل في منطقة الخليج العربي، وألحقت ضررا بالإسلام بعد تصعيد
حدة الصراع بين العثمانيين والصفويين، وتحول الخلاف المذهبي بين الشيعة
والسنة إلى صراع مسلح
اعماله
كانت
دولة فارس تعيش صراعات مريرة ادى الى دفع انصار الصفويين الى ان يؤمروا
عليهم اسماعيل وهو لم يزل في الرابعة عشرة من عمره فقد كانت أسرة آق
قويونلو التي كانت تحكم فارس آنذاك.
تمكن
إسماعيل الصفوي وأنصاره من خوض عدة معارك ضد حكام بعض المناطق في إيران
والتغلب عليهم، وتساقطت في يده كثير من المدن الإيرانية، وتوج جهوده
بالاستيلاء على مدينة "تبريز" عاصمة آق قويونلو، ودخلها دخول الفاتحين، ثم
أعلنها عاصمة لدولته .
وبدخول
إسماعيل مدينة تبريز تم تتويجه ملكا على إيران، ولقبه أعوانه بأبي المظفر
شاه إسماعيل الهادي الوالي، وذلك في سنة (907هـ = 1502م) وأصدروا العملة
باسمه.
لم
يتقبل الناس هذا التحول حتى يقال ان بعض علماء الشيعة ذهلوا اليه وقالوا
له ان ثلاثة ارباع تبريز سنية ولا يعرفوا شيئا عن المذهب الشيعي ولم يستمع
الى اعتراضهم وأمر الخطباء والمؤذنين أن يتلوا تشهد الشيعة (أشهد أن عليا
ولي الله، حي على خير العمل) في الأذان.
استسلم
الناس لهذا الجبر في فرض مذهب الشيعة عليهم، ما عدا بعضهم الذين لقوا
حتفهم على يد إسماعيل الذي تمكن من فرض المذهب الشيعي بحد السيف، بالإضافة
إلى سعيه لإنشاء عدد من المدارس لتدريس المذهب ونشره بين الناس
لقد
فعل كل ما في وسعه من قتل وتذبيح يفوق الوصف من أجل تنفيذ هذه الرغبة، ومن
أسوأ ما قام به في أثناء حكمه أن أرسل مجموعة من المشاغبين ليدوروا بين
الأحياء والأزقة، ويقوموا بشتم الخلفاء الراشدين، ولقد أطلق على تلك
المجاميع اسم (برائت جويان) المتبرئون من الخلفاء الراشدين، وعندما يقوم
أولئك بشتم أبي بكر وعمر وعثمان ينبغي على كل سامع أن يردد العبارة التالية
زد ولا تنقص أما الذي يمتنع عن ترداد العبارة، فيقومون بتقطيعه بما يملكون
من سيوف وحراب، ولم يكن أمام أهل فارس من جراء هذه الأعمال التعسفية إلا
الهروب بدينهم، أو قبول مذهب التشيع وأدت أفعال الشاه إسماعيل هذه إلى غضب
السلطان العثماني سليم الأول فقامت الحرب بين الدولة العثمانية والدولة
الصفوية، وفي النهاية تمكن السلطان سليم الأول من فتح مدينة تبريز، ولكنه
بعد أن خرج منها سقطت مرة أخرى بأيدي الصفويين الذين قاموا على الفور
بارتكاب مجازر جماعية مروعة اقتلعت أهل السنة من تلك المدينة تماماً،
وأصبحت تبريز مدينة شيعية بالكامل، حيث أنه قتل في يوم واحد 140 ألف من أهل
السنة والجماعة.
أما
السلطان سليم فرد على تلك المجزرة بمجزرة مثلها ضد القزلباش الغلاة في
جزيرة أناطولي، واستمر أحفاد إسماعيل على نفس الطريقة، وبعد ذلك سقطت
الصفوية على يد محمود أشرف الأفغاني بعد أن حكمت عمراً طويلاً، ثم جاء بعده
سلالات أخرى مثل الأسرة الزندية والقجرية والبهلوية (أسرة رضا شاه)، وفي
الوقت الحاضر الخمينية، وكل هذه السلالات والأسر تسير على نفس طريق الأسرة
الصفوية، وفي كل يوم يتلقى ما بقي من أهل السنة ضربة جديدة، وآخرها السيطرة
على موارد أرزاق أهل السنة وأسباب معيشتهم في المناطق المحاذية للخليج مما
اضطر أولئك إلى الهروب إلى الدول العربية المجاورة.
أما
النظام الإيراني فقد واجه هذا الهروب برحابة صدر وراحة تامة، وقام على
الفور بإسكان الشيعة الوافدين من خوزستان في المدن والقرى التي هجرها أهلها
من السنة، فأضيفت هذه المناطق إلى المناطق الشيعية التي كانت غير موجودة
أصلاً، وإذا نظرنا اليوم إلى خارطة إيران، فإننا نرى أهل السنة يقطنون في
المناطق الحدودية، وهذا أصدق دليل على أن جميع المناطق المركزية داخل إيران
تحولوا إلى مذهب التشيع بسبب مظالم وجور السلاطين الذين تعاقبوا على حكم
إيران، مع أن إيران قبل الأسرة الصفوية لم يكون فيها سوى أربع مدن كان
أهلها يتبعون مذهب التشيع، وهي آوه، كاشان، سبزوان، قم.
الصفوي في مواجهة الأوزبك
بعد
أن فرغ إسماعيل الصفوي من القضاء على منافسيه المتفرقين في مختلف أنحاء
إيران، بدأ يوجه همه إلى تدعيم الوحدة السياسية لدولته، ويعد العدة ليضع
يده على كل بلاد فارس، وكان لا بد من الاصطدام بقبائل الأوزبك التي كانت
تموج في المناطق الشمالية الشرقية من فارس.
كانت
قبائل الأوزبك تعتنق المذهب السني، وتحت زعامة محمد شيباني الذي نجح في أن
يقيم ملكا على حساب الدولة التيمورية، وأن يستولى على عاصمتها "سمرقند"
وأن يمد سيطرته على "هراة" في مطلع سنة (913هـ = 1507م).
وهكذا
أصبح الأوزبك وجها لوجه أمام إسماعيل الصفوي، وزاد من الصراع بينهما
التراشق المذهبي بينهما، وبلغ من اعتداد محمد شيباني أن أرسل إلى إسماعيل
الصفوي يدعوه إلى ترك المذهب الشيعي والعودة إلى مذهب السنة والجماعة،
ويهدده بحرب ضروس في قلب إيران ذاتها، وبهذا أصبح لا مفر من الحرب بينهما.
كان
شيباني يتصف بالجرأة والإقدام، لكنه لم يكن على مستوى عدوه إسماعيل الصفوي
في المراوغة والخداع في الحروب، فاستغل إسماعيل ذلك، وجرَّ خصمه إلى معركة
كان قد استعد لها تماما، وتمكن من إلحاق هزيمة مدوية به في "محمود آباد"
-وهي قرية تبعد قليلا عن مرو- وذلك في سنة (916هـ= 1510م).
استشهد
شيباني نفسه في المعركة، وبعد استشهاده أعمل إسماعيل الصفوي القتل في أهل
مرو، وأمضى فصل الشتاء في هراة، وأعلن فيها المذهب الشيعي مذهبا رسميا، على
الرغم من أن أهالي هذه المناطق كانت تدين بالمذهب السني.
الهزيمة في جالديران
جمع
السلطان سليم الأول رجال الحرب والعلماء والوزراء في مدينة أدرنة في (19
من المحرم 920هـ= 16 من شهر مارس 1514م)، وذكر لهم خطورة إسماعيل الصفوي
وحكومته الشيعية في إيران، وأنه اعتدى على حدود الدولة العثمانية، وأنه فصل
بدولته الشيعية المسلمين السنيين في وسط آسيا والهند وأفغانستان عن
إخوانهم في تركيا والعراق ومصر.
ولم
يجد السلطان العثماني صعوبة في إقناع الحاضرين بضرورة محاربة الصفويين؛
لأنهم صاروا خطرا داهما يهدد وجود العثمانيين، وخرج بعد 3 أيام من هذا
الاجتماع على رأس جيش كبير متجها إلى إيران، ولم ينس وهو في طريقه أن يكتب
إلى "عبيد الله خان" قائد الأوزبك يذكره بقتل عمه شيباني، ويحثه على
الانتقام من إسماعيل الصفوي، ومهاجمة خراسان بمجرد وصول الجيش العثماني إلى
إيران، وكان هدف سليم من ذلك أن يجعل إيران بين شقي الرحى من الغرب
بهجومه، ومن الشرق بهجوم عبيد الله خان على خراسان.
حين
علم إسماعيل الصفوي بقدوم القوات العثمانية -وكان مشغولا بإخراج الأوزبك
من خراسان- عمل على تعطيل وصولها، فأمر بتخريب الطرق والقرى الواقعة في
طريق الجيش العثماني؛ الأمر الذي أخّر وصول العثمانيين وأنهك قواهم، لكن
ذلك لم يمنعهم من مواصلة السير إلى إيران، والإقامة في "سيواس" انتظارا
للمعركة الحاسمة.
لم
يبد إسماعيل الصفوي حماسا للمعركة، وحاول أن يتجنب ملاقاة العثمانيين
باستدراج الجيش العثماني إلى داخل إيران، ليقطع خطوط الإمدادات عليه، لكن
سليم الأول كان منتبها لما يدور في ذهن خصمه، فعزم على الإسراع في لقاء
الصفويين، وخاصة بعد أن بدأ التذمر يشق طريقه إلى جنود العثمانيين من طول
الانتظار وكثرة الانتقال من مكان إلى آخر.
التقى الفريقان في صحراء جالديران
في شرق الأناضول في (2 رجب سنة 920هـ = 24 من أغسطس 1514م) وانتهت المعركة
بهزيمة إسماعيل الصفوي هزيمة نكراء، وفراره من أرض المعركة إلى أذربيجان،
ووقوع كثير من قواده في الأسر.
وفي
(14 من شهر رجب 920هـ= 5 من سبتمبر 1514هـ) دخل سليم الأول مدينة تبريز
عاصمة الصفويين واستولى على أموال إسماعيل الصفوي وبعث بها إلى إستانبول،
ثم قفل راجعا إلى بلاده، مكتفيا بهذا النصر الكبير، غير راغب في اقتفاء أثر
إسماعيل الصفوي والتوغل في بلاده.
الاثار التي ترتيبت على الهزيمة و السقوط
تركت
الهزيمة التي لقيها إسماعيل الصفوي آثارا قاسية في نفسه، ولم يكن قد لحقت
به هزيمة قبل ذلك؛ فانصرف إلى العزلة، وغلب عليه اليأس، وارتدى لباسا أسود
اللون، ووضع على رأسه عمامة، وكتب على أعلامه السوداء كلمة "القصاص"،
وانصرف إلى معاقرة الخمر حتى أدمنها، وشغل نفسه بالتفكير في طريقة الانتقام
من غريمه سليم الأول، إلا أن المنية عاجلت سليم الأول سنة (926هـ = 1520م)
وهو في طريقه لغزو إيران مرة أخرى.
نهايته
شجعت
وفاة سليم الأول المفاجئة إسماعيل الصفوي على أن تستحكم منه الرغبة في
الانتقام من العثمانيين من جديد، غير أن الموت اغتال أمنياته؛ فمات متأثرا
بالسل وعمره سبعة وثلاثون عاما في (18 من رجب سنة 930هـ= 31 من مايو 1524م)
على مقربة من أذربيجان، ودفن في أربيل إلى جوار أجداده، وخلفه في الحكم
طهماسب الأول
